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九鯉湖

作者:莆田商會 2015-04-08 56:01
九鯉湖風景區是國家AAAA級風景區,中國祈夢文化發源地,位于福建省鐘山鎮,距縣城31公里,海拔590米。九鯉湖是仙游“四大景”(九鯉湖、麥斜巖、菜溪巖、天馬山)之一,以湖、洞、瀑、石四奇著稱,尤以飛瀑為最,素有“九鯉飛瀑天下奇”之美譽,明代大旅行家把它與并稱“福建三絕”。
中文名稱:九鯉湖
所屬地區:
省莆田市仙游縣鐘山鎮
地理位置:位于仙游縣東北隅約25公里
    :29平方公里
    :國家AAAA級景區

簡介
位于,距縣城31公里,海拔590米。九鯉湖是“四大景” ()之一,以湖、洞、瀑、石四奇著稱,尤以飛瀑為最,素有“鯉湖飛瀑天下奇”之美譽,明代大旅行家把它與武夷山、玉華洞并稱福建“三絕”。與并稱“福建三絕”。據傳漢武帝時,有何氏九兄弟在此煉丹濟世,丹成跨鯉升仙,九鯉湖因此得名。千百年流傳的何氏九仙傳說,吸引了無數達官顯貴、文人墨客前來觀光、祈夢,留下許多珍貴的詩文佳作和摩崖題刻。

九鯉湖蕩青漾翠,碧澄一泓,是個秀麗的天然湖。湖的四周,林木蔥蘢,千巖競秀,怪石嵯峨,瀑漈泱泱,融林、瀑、水、石之勝景于一處。湖的上游,坦蕩的水底巖石上,遍布如臼如樽、似甕似井等奇形怪狀的洞穴,有的深不可測,相傳為九仙煉丹的遺址。在山間林野有著無數奇巖怪石,諸如蓬萊石、瀛州石、羽化石、玄珠石、龍擦石、枕流石、天然坐等。這些奇石留下不少歷代名人的題刻,如宋代兵部侍郎的“天子萬年”、明代林有恒的“第一蓬萊”和李翔書的“觀瀑”等,字體古樸大方,瀟灑自如。

九鯉湖九級瀑布群馳譽海內外,是九鯉湖自然景觀的主體。上游溪水奔騰而來,自雷轟祭入湖,溢瀑布、懸珠簾、掛玉柱、叩石門、回五星、跨飛鳳、過棋盤、謁將軍,峭壁千仞,古木參天,奇勝不可名狀。徐霞客曾到此游歷,贊曰:“即匡廬三疊,雁蕩龍湫,各以一長擅勝,未若此山微體皆具也。”著名的九漈飛瀑從高聳的崖頭猛瀉入湖,水石相激,轟鳴如雷。鯉湖飛瀑按每次落差分為九漈,名曰:雷轟漈、瀑布漈、珠簾漈、玉柱漈、石門漈、五星漈、飛鳳漈、棋盤漈、將軍漈。各漈獨具特色,瀑布大至一百多米,小到三、四米。尤為壯觀的是瀑布、珠簾、玉柱三漈。瀑布漈高達百米,氣勢磅礴,珠簾漈從刀削斧劈般的千仞巨石上齊刷刷地滑下,形成萬斛水珠,宛若垂簾,頗為壯觀;珠簾漈之東側,水從盤龍山頂貼著石壁滑下,形成兩股晶瑩的細流,妙似玉琢的雙柱。這就是玉柱漈。珠簾、玉柱同注一泓深潭,它雖小于九鯉湖,卻是九漈最佳處,徐霞客盛贊“峻壁環鎖,瀑流交映,集奇撮勝,唯此為最”。九漈飛瀑全長十余公里,沿途懸崖夾峙,蜿蜒曲折,奇勝不可名狀。
九鯉湖現列為福建省重點旅游開發區,全面啟動了東崐鳳古寨、云居探幽、石門索橋、迎賓山門、九鯉山莊、霞崐客廣場、觀光果林、通訊基站、生態綜合服務區等十大重崐點建設項目,將發展成為集觀光、度假、娛樂、購物、朝圣和文化旅游為一體的旅游勝地。她將以豐富的內涵和宏偉的氣魄展示給中外游人。
九鯉三洞:
化龍洞在古梅洞西向三五步處。傳說古時有一病人向仙人 求藥,仙人給他藥吃,頃刻間雷電交加,病者化成一條龍飛走 了,留下這個石洞,稱為“化龍洞”。
白云洞位于珠簾漈旁的懸崖處。珠簾水霧如云,繚繞洞口 。崖險洞僻,人不易到。
桃源洞在石湖西南向的丹崖之上。傳說古時有游人進入洞 中,豁然開朗,見到萬樹桃花,落英繽紛,故名桃源洞。
人文景觀

九鯉湖景區人文景觀眾多,有摩崖題刻,道教名觀、藝術建筑和文物古跡20多處。湖山間“任楷草題鐫幾無完石”、“天子萬年”、“第一蓬萊”、“碧水丹山”、“觀 瀑”、“九鰭騰云”、“飛雨奔雷”等歷代名人題刻,古樸大方、遒勁灑脫;湖濱的九仙觀、水晶宮、玉皇樓、迎仙會館金碧輝煌、氣勢恢宏;將軍、觀瀾、觀瀑、懷念、愛鄉五亭,依山臨水、玲瓏精雅;景區內尚存的何仙宮、全竹廟、更衣亭、湖光亭遺址,是游客懷古的好去處;宋孝宗皇帝賜予“仙水靈惠”金匾的一泓“仙泉”,以清洌甘甜,不干不漲稱奇。
祈夢文化


九鯉湖是我國漢族居住區祈夢文化的發源地,何氏九仙是民間流傳歷史最長、影響最廣的司夢神靈,是歷史上唯一被公認為全國性崇拜的夢神,其祈夢程式自唐宋一直沿用至今,堪稱為研究我國祈夢文化的“活化石”。歷代達官顯貴、騷人墨客來此朝圣、祈夢之風盛行,六朝太府卿鄭露、宋端明殿學士蔡襄、明禮部尚書陳經邦、狀元 羅倫、江南才子唐伯虎、地理學家徐霞客、清代名宦李光地及近代一些政要都來過這里游覽、祈夢。明著名小說家、清著名學者、等人對九 鯉湖的夢文化都作過生動的記述。九仙信徒遍及全國各地及東南亞,民間至今仍保留著來九鯉湖朝圣、祈夢的習俗,這在全國風景名勝區中是絕無僅有的。千百年流傳下來的許許多多以夢文化為題材的優美詞章和夢驗故事,給九鯉湖風景區披上一層神秘的面紗,令人神往。
1998年九鯉湖被批準為省級風景名勝區。九鯉湖風景區交通便捷,盤山公路直通景區,從仙游城關至九鯉湖有旅游专車直達,區內建有停車場、賓館等服務設施。
祈夢傳說
(1)王獻臣生平

生于江蘇省蘇州市東郊吳縣宦門之家,幼時聰穎敏悟,詠詩作對出口成章,才華出眾,聞名十里八鄉。
明孝宗弘治六年(1493),王獻臣被舉薦入京應試,經過會試三場中式,登癸丑科毛登榜進士第。初授行人司行人之職,掌管捧節奉使之事,操辦頒詔、冊封、撫諭、征聘等工作。由于精明能干,得圣上賞識,繼而擢升為巡察御史。一年,王獻臣奉命巡察京都東安門北東廠。他執法無私,得罪了太監,被誣陷,連遭廷杖、系獄刑罰之苦,最后被謫貶嶺南當驛丞,掌管驛站中的儀杖、車馬、迎送之事。
明武宗正德元年(1506),朝廷對舊臣獲罪之事予以重新核實,王獻臣得以平反昭雪,重新起用為浙江永嘉知縣。在宦途上遭受多年挫折、冷落,對仕途已經心灰意冷,因此他無心在朝為官,意欲早日返回姑蘇老家,退隱林泉隱居,并為自己的千金擇覓佳婿,以享天倫之樂,安度晚年。九鯉湖何氏九仙以夢驗靈異,在明代早已名聞京都。王獻臣在永嘉任上,公務之余,便微服偕同一親信,風塵仆仆,不遠千里來到閩中九仙勝地九鯉湖觀光和乞夢,祈求鯉仙為他指點迷津。
(2)祈夢傳說
是夜,王獻臣住宿九仙祠,焚香叩拜之后,須臾間進入夢境。朦朧間仿佛望見仙 翁手持拂塵跚跚來到跟前,對他言道:“王生一片虔誠之心,不遠千里來到九鯉,為求兩件心事前景如何?仙人不負你所望,請看夢示,以實現你平生的夙愿”。接著仙翁指引他登上“天子萬年”石旁,并詠詩云:“王生為女擇婿求,白石階前先唱游,上海龍華寺里會,必定才子配佳人”。仙人言畢后,又帶他到一處荒廢的寺院,望見墻壁上隱隱約約書有“隱”字,周邊清靜而空曠。并贈詩曰:“姑蘇古城久揚名,地平水沛繞前沿,光陰流逝滄桑變,擇宅居處城東邊”。仙人為他了卻兩件心事揭示夢兆。獻臣不甚了解其意,要求仙翁明喻,瞬間仙人不見了,醒來夢幻情景卻歷歷在目。
王獻臣早聞上海有座龍華寺,因擇婿心切,一天,他攜妻帶女特地去上海龍華寺焚香膜拜,并觀賞龍華寶塔。斯時,恰巧昆山狀元朱哲文父子亦在此燒香許愿,為其子擇個美貌賢慧媳婦。古人云:“有緣千里來相會,無緣對面不相識”。兩家正巧相逢,言語投機,道出真情,得知朱狀元之子尚未婚配,此人淡泊功名,好習禪學,頗合獻臣心意。真是踏破鐵鞋無處尋,得來全不費功夫。婚后兩人夫唱婦隨,生活美滿甜蜜,印證九鯉湖的夢兆靈驗。
王獻臣心想葉落歸根,回到永嘉之后,便著家人回老家擇土取仁,看了好幾個地方,卻都不如愿。待到他致仕后,親自帶著地理先生,按九鯉湖夢示意境,在姑蘇城內外尋找,終于在城東附近找到一處地勢平坦,來水充沛的廢墟。據傳,此地曾是南朝高士
和唐代詩人陸龜蒙的居處,眼前有一座元代的太弘寺已是斷壁殘垣,破落不堪。其印象頗似夢中所見的情景。于是,他買下了這塊地。經過精心設計和營造,終于建成了一座山水相映,林木蔥郁,古樸典雅的園林別墅。為了紀念仙夢之靈,他特地在全園最高之處,構筑一座夢隱樓,并借用晉代潘岳《閑居賦》中“筑室種樹,灌園鬻蔬,是亦拙者之為也”之意,把這座心愛的園林取名“拙政園”。
據傳,拙政園筑成后,王獻臣經常邀請姑蘇名流韻士雅集宴飲,吟詩作畫。其中文征明所作的《王氏拙政園記》和就園中三十一景所作詩畫及題記最為著名。文氏在《夢隱樓》詩前題記云:“夢隱樓在滄浪池上,南直若墅堂,其高可望廓外諸山。君賞乞靈于九鯉湖,夢得‘隱’字。及得此地,為戴顒、陸魯望故宅,園筑樓以識。”其詩曰:“林泉入夢意茫茫,旋起高樓擬退藏。魯望五湖原有宅,淵明三徑未全 荒。枕中已悟功名幻,壺里誰知日月長。回首帝京何處是?倚欄惟見暮山蒼”。
(3)祈夢遺址
王氏
在歷史的滄桑中雖幾易其主,但它作為我國明代園林的代表作一直完好地保存下來,真是萬幸。如今是全國重點文物保護單位,已成為飲譽世界的東方名園之一。
這座園林,如今仍在江蘇蘇州市婁門內東北街,占地4萬多平方米。全園以水池為中心,主要建筑物均臨水而筑。分東、中、西三部分。東部鑿池疊山、廣植樹木,點綴有芙蓉榭、聽雨軒、天泉亭;中部是全園的精華,以遠香堂、雪香云蔚亭、荷風四面亭、宜雨亭、香洲、玉蘭堂、得真亭、志清意遠等景觀;西部主要由卅六鴛鴦館,十八曼陀羅花館、留聽閣、見山樓、倒影樓、浮翠閣等。陳設雅致,各處筑以漏窗、四廊相互聯系,有山水亭臺交相掩映之勝,為我國古代造園藝術的杰作。
金馬玉堂三學士

(1387-1474),明代探花,學者,字恒簡,號澹軒,莆田城里赤柱(今英龍社區赤柱巷)人。明宣德初年,林文及兩位學友年逾而立,屢舉不第的秀才,悉聞九鯉湖祈夢靈驗,于是,同往九鯉湖乞示功名夢。一年秋日,他們三人從莆田徒步到九鯉湖游山玩水,欣賞九鯉湖的旖旎風光。夜宿住九仙祠,先行焚香敬拜,瞬間,三人同進入夢鄉。偶夢三人同夢來到一座祠宇門前,望見一位白發仙翁,手持拂塵向他們作揖,并言道:“三位士子不同名,黌門同窗友誼情,欲知前程看門聯,官居翰林其一人”。
于是三人遂一齊舉目展視,但見左扉門扇敞開著,字句看不到;右扉向外虛掩,聯上書寫著“金馬玉堂三學士”七個字。林文欲邀兩位學友步入門檻再看清左扉上的下聯字句,可那二位同學卻認為神人示意已十分清楚,不必要再去看下聯了。他倆急忙拉著林文的手扭頭便走,匆忙之際,三人摔了一跤,不覺驚醒來,原來是南柯一夢。從此之后,三人回鄉自以為必定大器晚成,精心研讀書經,應付朝廷卷試。

宣德元年(1426),林文同兩位同窗學友參加鄉試,林文果中了舉人,而那兩位學友。宣德五年(1430)林文被舉薦參加會試,登一甲第十六名,之后殿試廷對第三名,高中探花,被授為翰林院編修。而那兩位同窗,后來又連考數次不第,直到年逾半百,仍為童生。
正統初年(1436),林文參與編修《宣宗實錄》,書修成后,升為修撰。他曾兩次出任會試考官,后因父母相繼去世,便一直在家守孝。斯時,三位老同學集在一起,聊談當年九鯉湖祈夢之事,那兩位老秀才不免表示憾慨。林文則反勸他們道:“當初我邀請二位學兄跨進門內再看清下聯,不料二兄卻不耐煩而返,現在何不如再上九鯉湖祈求一夢,或許仙翁重現當年明示”。三人贊同,一天又重登九仙山,且果然再夢到那座祠宇門前,這回看到的是右扉敞開,左扉虛掩,聯上書是下聯:“清風明月兩閑人。”這時,那兩位學兄才口服心服。自怪當初要求功名心切,無心再看下聯,就往回跑了,不能抱怨仙夢不靈。
林文丁艱除后,仍返京復職,這時他年逾五旬,乃未見升遷學士,心里對夢中上聯那句話感到困惑不解。明代宗景泰三年(1452),林文55歲,升為左春坊左諭德兼修撰,次年修《歷代君鑒》,書成,又升左庶子兼侍講。景泰七年(1456),他修成《寰宇通志》,再升為庶子,仍兼侍講。英宗天順元年(1457),林文拜為翰林學士。天順四年(1460),年逾七旬的林文,向英宗上書告老歸鄉,皇上不允,圣上對內閣李賢說:“林文老成忠厚,不可放去。”時人也稱林文德性堅確而不移,氣質沉靜而不躁,處心平易,操行潔修,暮年神色安康,人盡服其耆德”。成化元年(1465),林文以舊講讀官升為太常少卿兼翰林侍讀學士。至此,林文才悟出仙翁的暗喻“三學士”,原來是指他連任景泰、天順、成化三朝學士的應驗。他自知功名到此已達頂峰,再次上書,向憲宗懇請致仕歸鄉。盡管此時他已75歲高齡,依然精神矍鑠,應對精明,寧靜守禮,真誠待人。他告老返鄉時,那兩位學兄早已離開人世。
林文致仕返鄉后,在家安度晚年,愛其詩文,律詩溫淳高逸,對仗工整,自成一家。常賦游莆田附近的寺院,留下許多詩篇。今錄其二首,以饗讀者。其一《靈巖廣化寺》詩云:“郁郁長松護石關,巍巍雙塔倚云端。瀑聲落澗千尋險,山色當門幾許寬。風度花香飄客袖,雨余鶴跡印仙壇。留題古壁皆珠玉,自掃塵埃仔細觀”。其二《石室巖》云:“籃輿緩步訪招提,徑入煙蘿路不迷。山色有無云聚散,鐘聲遠近寺東西。紅飄澗底看花落,翠滴檐頭見鶴棲。落日催歸余興在,南廊掃壁更留題”。
林文著有《澹軒文稿》,于明憲宗成化十年(1474)于家病逝。享年87歲。贈禮部左侍郎,謚“襄敏”。憲宗還特遣官諭祭與營葬。
水文化


水,是自然景觀的構成之一,也是旅游的重要資源。水,對九鯉湖旅游區來說,更是至關重要。九鯉湖百分之八九十的景點或多或少都與水有關,可以說,水是九鯉湖景區的生命線。水不但能以自然屬性來裝點美化九鯉湖的景致,還能以文化屬性來提高九鯉湖景觀的品位。挖掘與開發九鯉湖的水文化現象,對九鯉湖旅游業的發展將起到很大的促進作用。 
水體本身是一種自然形態的客體,人類在認識自然和改造自然的社會實踐中,采取各種方式和措施,利用水的性能來造福人類,這樣,水便作為一個載體被賦于人文意識而有了文化特征,從而體現了水的價值。例如:九鯉湖之水自古有之,但在荒古年代,此處杳無人跡,它只是以一種自然形態的水默默流淌著。一旦人們發現了它,見到它那種雄奇的勢態和美妙的姿影之時,人們就由衷地用比喻、用詩賦等抒情方式來贊美和贊嘆它。這樣,水便被注入了人文意識而具有了鮮明的文化特征。此時,它除了被稱為“水”外,還被人們賦以“瀑布”、“珠簾”、“玉箸”等雅稱。隨著人們對九鯉湖之水的贊褒傳播,風雅之士們“靡不聞風而翹想之”,激發他們一睹為快的欲望,而不遠千里紛紛來游玩觀賞,這樣,水不僅固具了文化特征,而且還產生了觀賞的價值和由此帶來的旅游價值。
風俗時尚是旅游資源的深層開發,而水文化在風俗時尚中又十分突出。九鯉湖與水有關的最明顯風俗就是祈雨。它是建立在對九仙的神靈崇拜基礎上的一種世俗現象。宋時對此處的祈雨習俗記載最詳:“宋乾道二年,旱甚,縣官祈禱,立即靈應。三年,封仙翁嘉應侯。淳熙十四年,大旱。郡守朱端學率父老詣祠下叩禱,其明日白龍現,雨三日不休,乃上其事于朝,賜額‘仙水靈惠’,加封仙翁靈顯侯,捐郡帑二十余萬,委邑尉馬良臣相役建廟。尋遭水患,鄉人因而重修之。宋開禧三年丁卯,旱甚,縣牒訓導葉澄禱于此,某霖之霈,歲乃大熟……”。([明]周華《興化府志》卷二)
明代進士王世懋在《游九鯉湖記》中認為九鯉湖特色是:“閩山以水稱奇勝者,即亡如九鯉湖,且著夢靈,宦游者多禱焉。”同朝名士林澄名在《九鯉湖記》中認為九鯉湖特色是:“莆之山水,多以水石見奇;水石之勝……而鯉湖為最”。由此可見,九鯉湖之奇勝在于水、石、夢三特色。
九鯉湖利用水文化的價值來促進旅游事業的發展,是旅游業的新興現象,在這方面,九鯉湖最具發展條件。因為它所含的“水份”相當豐富,且比別的旅游區更是“近水樓臺”了。
一是人們以水為背景,為追求典雅或附庸時尚而對建筑物、瀑、湖、潭、泉等進行著意命名的。如,建筑物的命名有:湖光亭、水晶宮、觀瀑亭等。瀑的命名有:“雷轟”(是以聲勢命名),“瀑布”、“珠簾”、“玉箸”等(是以形象取名)。湖有“圓云一鏡”,泉有“鳴泉”,潭有“龍淵洗耳”之美稱與雅稱。
二是人們以詩、賦、聯等文學形式,把獨特的水現象進行人文化。詩的形式有:唐代張濬的“玉箸垂秋漠,珠簾卷暮巒”,宋代劉克莊的“凡是龍居處,皆難敵此泉”。元代盧琦的“青山四面相縈回,溪水百折聲如雷”。明代陳經邦的“水簾霧虛千珠墜,山色睛橫匹練同”。清代王壽桁的“珠簾玉箸半天際,雷轟瀑布聲喧嘈”。賦的形式,有清代陳居祿的瀑布賦:“誰匹練之空遺,乃山靈之織素”。“擬借仙人之刀尺,剪作貧家之五衤夸。”聯句的形式,有明代趙維恒的“珠簾不卷四時雨,玉箸常撐半壁天”等等。這些以修辭式的典雅命名,以詩、賦、聯等文學形式來表現客觀水體的存在和運動形態,其作用就是游發游客產生注意、聯想和興趣等一系列的旅游心理活動,從而豐富了他們的“玩水”情感與樂趣,這也是水文化在旅游中的一種價值體現。  在旅游中,人們往往對奇山異水的傳說、名人的贊嘆與評價等產生了無限崇拜景仰的心情,這就是文化渲染的魅力之所致。九鯉湖水文化現象在此類中有兩種體現。
一是對水功能傳說的崇拜與景仰。如對傳說中九仙之所以要選中九鯉湖為煉丹成仙之場所,主要是由于此處的水質純潔無染,是煉丹的上好精水。又如,九鯉湖仙夢為何靈驗,據說是因為此處飛瀑擊石,水激濤涌,噴薄飄空,如霧如煙,水霧彌空,將整個九鯉湖上空的灰塵吸洗得一塵不染,使九鯉湖成了人神易于溝通成夢的好處所。再則,根據“烏鳴山更幽,蟬噪林愈靜”的心理,跌水的瀑布水聲將壓蓋祠廟中一切噪聲而成了單一的催眠聲,使祈夢者容易處于半睡眠狀態而進入夢境,由于催眠聲單一,夢境不受旁音干擾,只出自本人“日有所思”、“心有所牽”的祈求念頭,所以所做的夢常與所要祈求之事相符,為此靈驗之夢的聲名遠播。再如,在九仙祠后的山坡上有一口仙泉,乃是一狀如人眼的石穴,盡管天大旱也不干涸。據說九仙初來九鯉湖之時,兄弟九人“目俱盲,獨長者一目,為諸弟前行”。仙泉就是老大那顆眼睛變成的。飲用此中泉水,可以治療眼疾,延年益壽。
二是因名人效應而產生了景仰的心理。歷代名流政要對九鯉湖景觀的贊賞與評價,或賦詩鐫石的附庸,都會產生名人效應,其作用是激起后人對九鯉湖景觀的向往與景仰,從而產生了“一飽眼福”和“到此一游”的念頭。明代著名的地理學家徐霞客到九鯉湖游歷考察時稱道:“即匡廬三疊,雁蕩龍湫,各以一長擅勝,未若此山微體皆具也。”一語定品位,九鯉湖的知名度由此倍增。嚴宗淦“春雷飛雨”的石刻贊語,也使九鯉湖的水色生輝。此外,許多名流政要對九鯉湖之水的詩賦題刻則比比皆是,這些都能使游客產生名人效應的景仰心理。
交通
九鯉湖位于福建仙游縣東北隅,從
出發,可先飛,然后再搭大巴前往縣城,車程約兩個半小時,幾十分鐘就有一班車。到達仙游縣城后可乘坐旅游班車直達景區,約40分鐘。也可坐動車到火車站,莆田車站有旅游班車可前往景區。
名片
1、“福建三絕”:明代大旅行家徐霞客把它與武夷山、玉華洞并稱福建“三絕”。
2、“莆田十大城市名片”之一。
3、“中國夢文化之鄉”。
觀賞指數:★★★★★
旅游

旅游資源
九鯉湖的祈夢文化源遠流長,何氏九仙是民間流傳歷史最長、影響最廣的司夢神靈,其祈夢程式自唐宋以來一直沿用至今,堪稱研究我國祈夢文化的“活化石”。歷代達官顯貴、騷人墨客來此朝圣、祈夢之風盛行,六朝太府卿鄭露、宋端明殿學士蔡襄、明禮部尚書陳經邦、江南才子唐伯虎、清代名宦李光地及近代一些政挲薩都來過這里游覽、祈夢。明著名小說家馮夢龍、清著名學者紀曉嵐等對九鯉湖手工藝夢文化都作過生動的記述,千百年流傳下來手工藝許許多多以夢文化時題材手工藝優美詞章它夢驗故事,給九鯉湖風景區披上一層神秘的面紗,令人神往。1998年九鯉湖被批準為省級風景名勝區。
旅游策劃
2011年4月8日,仙游縣召開九鯉湖旅游區發展總體策劃及規劃征求意見會。部分縣委中心組成員、老領導,以及各民主黨派、縣直有關部門和相關鄉鎮主要領導參加,會議由林鶴柱副縣長主持。會議聽取設計單位關于九鯉湖旅游區旅游發展策劃及
設計方案的匯報和講解,并進行深入討論,就進一步完善、優化設計方案提出許多意見和建議。
會議強調,九鯉湖旅游區擁有豐富的自然和文化旅游資源,開展旅游發展策劃及總體規劃,有利于整合旅游區內的各種資源,提升九鯉湖的旅游價值和品位,發展大旅游、大產業。在規劃編制中,要突出以九鯉湖為核心,按照“金線串珍珠”的思路,整合開發周邊各種旅游資源,把九鯉湖、菜溪巖、麥斜巖、仙水洋、九龍谷等連成一體、串點成線,形成復合型的旅游景點新布局,打造生態文化旅游品牌。要充分考慮解決旅游區的道路交通、“九漈飛瀑”水源、環保和土地利用等問題,加快環山區旅游公路建設,合理調配景區的水資源,進一步完善景區的綜合配套設施。要加強
,有效利用九鯉湖的獨特魅力,深度開發一批富有特色、獨具吸引力的旅游文化項目,不斷延伸,提高旅游經濟的整體效益,進一步壯大旅游產業實力。圍繞建設“中國夢都”,4A、5A景區的目標任務,通過開發建設大九鯉湖格局,打造成為旅游“西極”龍頭和生態文化
傳承意義
九鯉湖在仙游縣之東北萬山之巔,是個秀麗的天然湖。相傳漢武帝時,因有何氏九兄弟在此練丹后跨鯉升仙而得名。 自古以來,九鯉湖一直以“飛瀑天下奇”而飲譽四方、名聞中外。這里奇特的飛瀑按落差共分九濟,九濟共長十多公里,最高的上百米,分別從刀削斧辟般的千仞巨石上飛瀉而下,其氣勢磅礴,蔚為壯觀。飛瀑沿途遇懸巖而似雷鳴,觸峭石而如電閃;或形成珠廉,或結成玉柱。形態千變萬化,奇勝不可名狀。
九鯉湖為歷代
所流連之地,今山中摩崖石刻遍布,湖畔有唐代“九仙祠”等遺址,是福建著名的游覽勝地。
徐霞客游記》記載
原文
六月初八日 出莆郡西門,西北行五里,登嶺,四十里,至莒溪,降陟不啻數嶺矣。莒溪即九漈下流。過莒溪公館,二里,由石步過溪。又二里,一側徑西向坳,北復有一磴。可轉上山。時山深日酷,路絕人行,迷不知所往。余意鯉湖之水,歷九漈而下,上躋必奇境,遂趨石磴道。芳叔與奴輩憚害怕高陟,皆以為誤,頃之,境漸塞,彼益以為誤,而余行益勵。既而愈上愈高,杳無所極,烈日鑠鑠爍爍,余亦自苦倦矣。數里,躋嶺頭,以為絕頂也;轉而西,山之上高峰復有倍此者比這更高出一倍的。循山屈曲行,三里,平疇蕩蕩,正似武陵誤入意即好似進入了桃花源,不復知在萬峰頂上也。中道有亭,西來為仙游道,東即余所行。南過通仙橋,越小嶺而下,為公館,為鐘鼓樓之蓬萊石,則雷轟漈jì即瀑布在焉。澗出蓬萊石旁,其底石平如礪好像磨平一般,水漫流石面,勻如鋪彀。少下,而平者多洼,其間圓穴,為灶,為臼,為樽,為井,皆以丹名,九仙之遺也。平流至此,忽下墮湖中,如萬馬初發,誠有雷霆之勢,則第一漈之奇也。九仙祠即峙其西,前臨鯉湖。湖不甚浩蕩,而澄碧一泓,于萬山之上,圍青漾翠,造物之醞靈亦異矣!祠右有石鼓、元珠、古梅洞諸勝。梅洞在祠側,駕大石而成者,有罅成門。透而上,舊有九仙閣,祠前舊有水晶宮,今俱圮(pǐ)倒塌。當祠而隔湖下墜,則二漈至九漈之水也。余循湖右行,已至第三漈,急與芳叔返。曰:“今夕當淡神休力,靜晤九仙。勞心目以奇勝,且俟明日也。”返祠,往蓬萊石,跣(xiǎn)光足、赤足足步澗中。石瀨(làn)石上流過的急水平曠,清流輕淺,十洲三島,竟褰qiān撩起衣而涉也。晚坐祠,新月正懸峰頂,俯挹平湖,神情俱朗,靜中沨沨(fēng)水聲,時觸雷漈聲。是夜祈夢祠中。
初九日 辭九仙,下窮九漈。九漈去鯉湖且數里,三漈而下,久已道絕。數月前,莆田祭酒堯俞,令陸善開復鳥道,直通九漈,出莒溪。悔昨不由側徑溯漈而上,乃紆從大道,坐失此奇。遂束裝改途,竟出九漈,瀑布為第二漈,在湖之南,正與九仙祠相對。湖窮而水由此飛墮深峽,峽石如劈,兩崖壁立萬仞。水初出湖,為石所扼轄制,勢不得出,怒從空墜,飛噴沖激,水石各極雄觀。再下為第三漈之珠簾泉,景與瀑布同。右崖有亭,曰觀瀾。一石曰天然坐,亦有亭覆之。從此上下嶺澗,盤折峽中。峽壁上覆下寬,珠簾之水,從正面墜下;玉管之水,從旁靄沸溢。兩泉并懸,峽壁下削,鐵障四周把四周圍得緊緊的,上與天并,玉龍雙舞,下極潭際。潭水深泓澄碧,雖小于鯉湖,而峻壁環鎖,瀑流交映,集奇撮勝,惟此為最!所謂第四漈也。
  初至澗底,芳叔急于出峽,坐待峽口,不復入。余獨緣澗石而進,踞潭邊石上,仰視雙瀑從空夭矯,崖石上覆如甕口。旭日正在崖端,與頹波突浪,掩暈流輝。俯仰應接,不能舍去。循澗復下,忽兩峽削起,一水斜回,澗右之路之窮。左望有木板飛架危磯水邊突出之石斷磴間,亂流而渡,可以攀躋。遂涉澗從左,則五漈之石門矣。兩崖至是,壁湊僅容一線,欲合不合,欲開不開,下涌奔泉,上礙云影。人緣陟其間,如獼猿然,陰風吹之,凜凜欲墮。蓋自四漈來,山深路絕,幽峭已極,惟聞泉聲鳥語耳。
  出五漈,山勢漸開。澗右危嶂屏列,左則飛鳳峰回翔對之,亂流繞其下,或為澄潭,或為倒峽。若六漈之五星,七漈之飛鳳,八漈之棋盤石,九漈之將軍巖,皆次第得名矣。然一帶云蒸霞蔚,得趣故在山水中,豈必刻跡而求乎?蓋水乘峽展,既得自恣,其旁崩崖頹石,斜插為巖,橫架為室,層疊成樓,屈曲成洞;懸則瀑,環則流,潴則泉;皆可坐可臥,可倚可濯(zhuó)洗,蔭竹木而弄云煙。數里之間,目不能移,足不能前者竟日。每下一處,見有別穴,必穿巖通隙而入,曲達旁疏,不可一境窮也!若水之或懸或渟(tíng)水積聚而不流通,或翼飛疊注,即匡廬三疊、雁宕龍湫,各以一長擅勝,未若此山微體皆具也。
  出九漈。沿澗依山轉,東向五里,始有耕云樵石之家,然見人至,未有不驚訝者。
譯文
初八日,從興化府城西門出發,往西北行五里,攀登山嶺,四十里,到曹溪,一路上上下了不止數座山嶺。苔溪是九潦的下游。經過營溪公館,行二里,從石步渡過溪水。又走二里,一條小路往西伸向山坳,北邊又有一條石階道,可以繞上山。這時山嶺深邃、太陽酷熱,路上沒有一個行人,不知道該往哪里走。我估計九鯉湖的水順著九潦而下,往上攀登定有奇境,于是從石階道走。芳叔和仆人害怕登高,都認為走錯了。不久,四周漸漸狹窄,他們更以為走錯了,我卻越走越振奮。很快就愈上愈高,路深遠得沒有盡頭,烈日炎炎,我自己也勞累疲倦了。數里,登上嶺頭,以為是最高頂峰;折轉到西山上,還有高過此嶺一倍的山峰。沿著山嶺來回曲折行走,三里,平坦的田地空曠廣遠,正好像武陵人誤入桃花源的故事一樣,不再知道是在萬座峰頂之上。途中有亭,從西邊伸來的是去仙游縣的路,東邊就是我所走的路。往南經過通仙橋,翻越小嶺向下走,是公館,有鐘鼓樓的蓬萊石,而雷轟滌也在這里。澗水從蓬萊石旁邊流出,底下的石頭像磨石一樣平,水從石面上漫流而過,勻稱得如同鋪了一層給紗。稍稍往下,平滑的底部出現許多洼坑,洼坑之中的圓孔,分別稱為灶、臼、蹲、井,都用“丹”字來命名,是九鯉仙的遺跡。澗水平緩地流到這里,突然往下墮落到湖中,猶如萬馬初發,確實有雷霆萬鈞之勢,這就是九滌中第一級瀑布奇觀。九仙祠就建立在瀑布西邊,前對九鯉湖。湖水不甚浩蕩,但在萬山中顯出一片清澈碧藍,綠樹圍繞、清波蕩漾,大自然造物的神化靈奇真是太奇異了!九仙祠右邊有石鼓、元珠、古梅洞等勝境。古梅洞在祠旁邊,大石架空而成,石上的縫隙形成門。穿石縫往上走,原來有九仙閣,九仙祠前原來有水晶宮,已都毀壞了。正對九仙祠并隔著九鯉湖往下墜落的水,就是第二級到第九級的瀑布。我順著九鯉湖右邊走,已經到了第三級瀑布,急忙和芳叔一齊返回。我說:“今晚應當清靜心神、休息體力,靜候九仙托夢。煩勞心力目力游覽奇觀勝景之事,暫且等到明天吧。”回到九仙祠,去蓬萊石,光著腳在澗中行走。澗底平曠,水清而淺,輕輕流淌,遍布水中的沙洲小島如仙境一樣,撩起衣襟就越過去了。晚上坐在祠前,初升的月亮正懸掛在峰頂上,低頭俯視平靜的湖水,眼前的景色和自己的心情都非常好,寂靜中只有諷諷的水聲,不時地還聽到雷滌瀑布的聲響。這一夜在祠中祈禱九仙托夢。
初九日,離開九仙祠,往下探游九潦的盡頭。九滌距離九鯉湖大約數里,從第三級瀑布往下走,路已經斷了很久。幾個月前,國子監祭酒、莆田縣人堯俞,命令陸善修復,開通這險峻的山路,直達九滌,從營溪出去。后悔昨天沒有從側邊的小路溯瀑布而上,而繞道順大路走,失掉了觀覽這一奇景的機會。于是整理行裝改道而行,直接從九滌出去。第二潦就叫瀑布,在九鯉湖的南邊,正好與九仙祠相對。湖盡頭處水就向深谷飛墜下去,深谷如同被刀劈開,兩邊的山崖像墻壁一樣陡立,高達萬丈。水一從湖里流出,便被巖石阻攔,水勢不能暢通,洶涌的水流從空中墜落,浪花飛濺、水珠噴灑,水和石都顯得極其雄偉壯觀。再下去是第三潦珠簾泉,景致和瀑布相同。右邊的山崖上有亭子,叫觀瀾亭。一塊名叫天然坐的石頭,也有亭覆蓋。從這里上嶺下澗,在峽谷中曲折行走。峽谷兩邊的山壁上面傾覆、下面寬闊,珠簾瀑布泉從正面墜落下來,玉著泉瀑布從旁邊水霧騰騰地涌出。兩股瀑布并列懸掛,峽谷兩壁往下陡削,四周都是鐵壁般的山崖,山高得齊天,兩道瀑布像玉龍飛舞,往下傾入潭中。潭水極深,碧綠清澄,雖然比九鯉湖小,但四周峭壁環繞,瀑布交相輝映,奇景薈萃,只有這里風景最佳!是所說的第四潦。
剛到澗底,芳叔忙著走出峽谷,在峽谷口坐著等我,沒有再進來。我獨自沿著澗底的石道前進,到潭邊坐在石頭上,抬頭注視兩道瀑布在空中矯健而有氣勢地飛流,崖石上部傾覆得如同甕口。旭日正好升到崖石頂端,和墜落的水波、騰躍的浪珠,互相掩映、五光十色。我俯視仰視而應接不暇,舍不得離去。順山澗再往下走,峽谷兩邊突然陡峭起來,一股溪水彎斜流淌,山澗右邊的路已經斷了。向左邊看去,只見木板架在陡巖上的殘階之間,橫渡溪流,就可以攀越。于是涉過澗從左邊走,是第五滌―石門。兩邊的山崖在這里向中間緊靠,只能容下一線天,要合不合,要開不開,下面山泉洶涌奔騰,上面云遮霧蓋。人在中間攀援,如同稱猴一般,寒風吹來,人陰冷得幾乎要掉下去。大致從第四潦以來,山谷深邃,道路斷絕,幽深陡峭到了極點,只聽得到泉水聲和鳥鳴聲。
走出第五滌,山勢漸漸開闊。山澗右邊的陡崖如同屏障排列,左邊的飛鳳峰盤旋飛翔而對,水流縱橫交錯地環繞在下面,有的是清澈的水潭,有的倒映出峽谷。至于第六滌五星,第七潦飛鳳,第八潦棋盤石,第九潦將軍巖,都是按順序得名。既然這一帶云蒸霞蔚,所以情趣在山水之中得到,哪里還有必要刻意追求一景一物的形跡呢?大致水憑借峽谷的形勢伸展,灑脫自得,毫無約束,水流兩旁崩塌的山崖巨石,斜插的就是巖岸,橫架的為石室,層疊的則像石,曲折彎轉的成石洞;飛懸空中的則為瀑布,繞石環流的則為小,積聚起來的則為清泉;山石都可以坐臥休息,泉流都能靠近洗,竹木成蔭而云霞煙霧援弄。數里之間的美景,讓人一整天都目不斜視,流連忘返。每下到一處,看見有另外的洞穴,我一定穿過巖縫進去,洞穴曲折旁達,不能一下子窮盡其中的妙境。至于水流,有的懸掛山崖,有的匯聚一起,有的如鳥翅騰飛,疊水噴注,即使是廬山三疊泉瀑布,雁宕山龍漱瀑布,只能各憑一個特點取勝,不像這座山,局部和整體的風光都完美無缺。
從九滌出來,順山澗靠著山轉,往東走五里,才有人家在白云飄蕩的山上耕種、打柴,而他們看到有人來到,都感十分驚訝。

 
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